时间：2022-10-26 09:45
我所找到的如下: 在中断三年后，天坛公园今年春节期间将恢复“祭天”仪仗展演、“祭天乐舞”展演等传统活动。萊垍頭條
此外，公园管理处目前已开始着手该活动申报非物质文化遗产的准备工作。据介绍，展演活动从大年三十至正月初五(2月6日至11日)间举行，总共有288人参加这场大规模的文化展演，表演总时长达90分钟。其中，“祭天仪仗”展演在丹陛桥上举行，“祭天乐舞”展演在祈年殿院内举行，“天坛古乐艺术”展演在神乐署凝禧殿举行。展演活动在服装道具、礼仪规制等方面都尽量遵循了清代“祭天”大典原貌。为了将该活动申报为非物质文化遗产，公园管理处对祭祀音乐、旗帜、礼器等内容都进行了进一步考证。活动具体时间为:“祭天仪仗”展演在每天上午10时、下午13时30分开始；“祭天乐舞”展演每天上午11时、下午14时40分开始；“天坛古乐艺术”展演每天上午9时、10时、11时，下午13时30分、14时30分、15时30分开始。(记者童曙泉) 文章来源: 北京日报 责任编辑: 悠悠萊垍頭條
据史料记载，明清两朝每年冬至日的圜丘祭天，是古代郊祀最主要的形式之一，礼仪极其隆重与繁复。现简介如下：
祭前准备：每当祭日来临之前，必须进行大量的准备工作，不管耗费多少人力物力，亦在所不惜。如：对天坛内各种建筑及其设施，进行全面的大修葺。修整从紫禁城至天坛皇帝祭天经过的各条街道，使之面貌一新。祭前五日，派亲王到牺牲所察看为祭天时屠宰而准备的牲畜。前三日皇帝开始斋戒。前二日书写好祝版上的祝文。前一日宰好牲畜，制作好祭品，整理神库祭器；皇帝阅祝版，至皇穹宇上香，到圜丘坛看神位，去神库视边豆、神厨视牲，然后回到斋宫斋戒。祀日前夜，由太常寺卿率部下安排好神牌位、供器、祭品；乐部就绪乐队陈设；最后由礼部侍郎进行全面检查。
祭位设置：圜丘坛专门用于祭天，台上不建房屋，对空而祭，称为"露祭"。祭天陈设讲究，祭品丰富，规矩严明。在圜丘坛共设七组神位，每组神位都用天青缎子搭成临时的神幄。上层圆心石北侧正面设主位--皇天上帝神牌位，其神幄呈多边圆锥形。第二层坛面的东西两侧为从位--日月星辰和云雨风雷牌位，神幄为长方形；神位前摆列着玉、帛以及整牛、整羊、整豕和酒、果、菜肴等大量供品。单是盛放祭品的器皿和所用的各种礼器，就多达七百余件。上层圆心石南侧设祝案，皇帝的拜位设于上、中两层平台的正南方。圜丘坛正南台阶下东西两侧，陈设着编磬、编钟、鎛钟等十六种，六十多件乐器组成的中和韶乐，排列整齐，肃穆壮观。
祭天时辰：为日出前七刻，时辰一到，斋宫鸣太和钟，皇帝起驾至圜丘坛，钟声止，鼓乐声起，大典正式开始。此时，圜丘坛东南燔牛犊，西南悬天灯，烟云缥缈，烛影剧院摇红，给人以一种非常神秘的感觉。
祭典程序
①迎帝神：皇帝从昭享门（南门）外东南侧具服台更换祭服后，便从左门进入圜丘坛，至中层平台拜位。此时燔柴炉，迎帝神，乐奏"始平之章"。皇帝至上层皇天上帝神牌主位前跪拜，上香，然后到列祖列宗配位前上香，叩拜。回拜位，对诸神行三跪九拜礼。
②奠玉帛：皇帝到主位、配位前奠玉帛，乐奏"景平之章"，回拜位。
③进俎：皇帝到主位、配位前进俎，乐奏"咸平之章"，回拜位。
④行初献礼：皇帝到主位前跪献爵，回拜位，乐奏"奉平之章"，舞"干戚之舞"。然后司祝跪读祝文，乐暂止。读毕乐起，皇帝行三跪九拜礼，并到配位前献爵。
⑤行亚献礼：皇帝为诸神位献爵，奏"嘉平之章"，舞"羽龠之舞"。回拜位。
⑥行终献礼：皇帝为诸神位依次献爵，奏"永平之章"舞"羽龠之舞"。光禄寺卿奉福胙，进至上帝位前拱举。皇帝至饮福受祚拜位，跪受福、受祚、三拜、回拜位，行三跪九拜礼。
⑦撤馔：奏"熙平之章"。
⑧送帝神：皇帝行三跪九拜礼，奏"清平之章"。祭品送燎炉焚烧，皇帝至望燎位，奏"太平之章"。
⑨望燎：皇帝观看焚烧祭品，奏"佑平之章"，起驾返宫，大典结束。
祭天戒律：祭天大典，是封建皇帝展现"君权神授"思想，显示"天子"神圣权威所玩弄的一种把戏。为了达到其宣扬神权以维护皇权的目的，要求输祭天事条的人员，不得有任何差错，否则要予严惩。如在《大清律》中明文规定："每逢祭祀，于陈祭器之后，即令御史会同太常寺官遍行巡查，凡陪祀执事各官，如有在坛庙内涕唾、咳嗽、谈笑、喧哗者，无论宗室、觉罗、大臣、官员，即指名题参。"因此，凡随祭人员无一不是诚惶诚恐，胆战心惊的。
如乾隆四十七年四月初六，他到圜丘坛举行常雩礼求甘雨，有三件事使他不满而惩办了一些官员。
对雩坛祝版上的文字写得不够工整而不满。对具服台更衣幄次所设的坐褥不够整齐而不满。对按规定应悬挂三盏天灯而少悬了一盏而不满。对此三件小事，乾隆大发雷霆，下令查办。结果，工部尚书罗源汉、右侍郎诺穆亲、礼部尚书德保、侍郎德明等人，均被革职。尤其工部侍郎徐绩受处分最重，革职后被发配新疆。同时，有关官员也被"查明革职，发往伊犁效力赎罪"。
天坛分为内、外两坛，内坛由圜丘、祈谷坛两部分组成，内坛北部是祈谷坛，内坛南部是圜丘坛，一条 360 米长的丹陛桥连缀两坛，两坛的主要建筑就集中在丹陛桥两端，丹陛桥南端有圜丘、皇穹宇，北端有祈年殿、皇乾殿。丹陛桥也称海攫大道 , 是一条巨大的砖砌高台商道，也是天坛建筑的主轴线。在丹陛桥的东侧建有与天坛祭祀功能相适应的附属建筑：宰牲亭、神厨、神库 等。丹陛桥西侧有斋宫 , 斋宫是举行祭天大典前皇帝进行斋戒的场所。外坛为林区 , 广植树木，外坛的西南部有神乐署，是明清时期演习祭祀礼乐及培训祭祀乐舞生的场所
沱牌舍得超高端产品——“天尊—天子呼”，年产量仅有数千樽，是创新全生态酿酒理念，有“奉天承酿，酱香神品”之美誉，至为稀有，唯非常之人方可尊享！“天子呼”之名源自杜甫《饮中八仙歌》诗句，“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，名字自带三分霸气，寓意没有天生的王者，只有敢于超越的挑战者。“天子呼”成为天坛祭天唯一指定祭祀酒，是对沱牌舍得悠久酿酒历史的肯定，更是对沱牌舍得发扬民族精髓文化的鼓舞。
南门是正门。
天坛的主要建筑均位于内坛，从南到北排列在一条直线上。全部宫殿、坛基都朝南成圆形，以象征天。整个布局和建筑结构，都具有独特的风格。
祈年殿是皇帝祈祷五谷丰登的场所，是一座三重檐的圆形大殿，高38米，直径32.72米，蓝色琉璃瓦顶，全砖木结构，没有大梁 长檩，全靠28根木柱和36根枋桷支撑，在建筑的造型上具有高度的艺术价值。
扩展资料：
祭天作为人类祈求神灵赐福攘灾的一种文化行为，曾经是中国古代先民生活中的重要组成部分。中国从传说中的“三皇五帝”时代至清末，一直举行祭天典礼，绵延约五千余年，可谓渊远流长。
天坛始建于明永乐年间（1403——1420年），是按照中国传统礼仪制度建立的国家祭坛。自明永乐十九年起始，共有22位皇帝亲御天坛，向皇天上帝顶礼膜拜，虔诚祭祀。辛亥革命爆发后，中华民国政府宣布废除祭天祀典，并与1918年改天坛为公园。
祭天典礼延续了约五千年。祭天礼仪即从历史角度系统介绍中国古代的祭天礼仪，展示中国的祭天历史即中国古代的祭天文化。
因受黄帝思想的延续，古人向来信奉鬼神之说。而这其中，便以天为尊。古人认为天乃是万物之主，有主宰一切的权利。故而，几千年来，无论是王侯将相还是平常百姓，无不是信天，敬天以及拜天。用他们所能想到的种种方式举行祭祀仪式，祈求能够获得天神的保佑。
就算是祭祀天神，也有其中许多的门道。因为受祭祀的天神实在太多，所以也有着尊卑之分。第一，自然是天皇大帝，也就是我们熟知的玉皇大帝或称百神之君；第二，为日月星辰。也就是祭祀日神，月神，五纬（金、木、水、火、土五行），十二辰以及二十八星宿；第三，便是除去第一和第二等之外的，凡是有神职且于民有利的神仙，如司命，雨神，风神等。
古来，帝王对于祭天仪式极为看重，也最为隆重。因为，通过祭天不仅可以巩固皇权，更可以作为一种政治手段来运用。所以，祭天仪式一般只有皇家有权举行，故而古往的帝王都有“天子”一称。但凡是遇到皇帝登基，太子册立，皇后册立，御驾亲征，重大节日等，帝王都会进行祭天仪式。而明永乐年间起，更是在北京的南郊专门建立了天坛，来专供祭天仪式的进行。可见古往帝王，对于祭天仪式的看重之心。清兵入关后，也沿袭了明朝流传下来的传统，按照汉族的礼仪，进行祭天仪式。
如果形容天为父的话，那么地便是母，所以古来便有父天母地的说法。大地，生长着五谷，养育着万物。故而，祭地便是祈求能够五谷丰登，家宅平安，六畜兴旺等。
就好如天神有众多，那么地神也不少。譬如社神，山神，水神，火神等等。全部与人们的日常生活生产息息相关。自然，人们也不会一一去祭祀所有的神灵，因为实在太多了。他们也只会拣与自己日常生活相关的神灵去进行祭祀。
祭地的仪式比祭天仪式较为低一档，故而平民百姓也可以祭祀。但是其仪式也较为繁琐。仪式当天，祭坛的各方位便要摆放各方神位，然后进行迎神燔柴、奠玉帛、进俎、行献礼、望燎、献牺牲和玉帛等相关程序。众地神之中，社神的香火最为旺盛。“社”即为地，与农民的生产以及生活息息相关。
明清时期皇帝每年到天坛来“郊祀”共有三次：正月上辛日，皇帝要到祈年殿举行祈谷礼，祈祷皇天上帝保佑五谷丰登；四月吉日至圜丘举行雩礼，为百谷祈求膏雨；冬至，至圜丘举行告祀礼，禀告五谷丰登，感谢上天。
