建筑风水学基本常识 建筑风水学书籍

风水现代人的眼中仿佛是古代的迷信衍生物，但是建筑风水学基本常识不应该成为一个迷信的存在，其实风水也是人文也是地理，更是在人类发展史上不可获取的一门学问，并且运用到生活中的方方面面，不仅仅只是会看风水，更是要相信风水，下面小编就为大家带来建筑风水学书籍的分析，希望能帮到大家。

【建筑风水学基本常识】

1、屋子缺四角，居之大凶

风水学：如果一个屋子的四个角都缺，是大凶之宅，绝对不能居住。

建筑风水学：房子的屋顶要求整齐，不可奇形怪状，如果中间隆起，属于寒肩，容易导致火灾或者其它灾害，一定要避免。

2、大门不能正对电梯、楼梯，也不能直对走廊

风水学：大门正对电梯或楼梯，这是犯冲。本来住宅聚气、养气之所，如今与电梯、楼梯直对，宅内之气则被其尽数吸去，可谓大忌。大门口直对走廊，有如一支利剑，走廊越长，对居家越为不利，这叫穿心剑格局。

建筑学：大门直接对着电梯、楼梯、走廊等人流较多区域，会影响住宅的私密性，影响住户的秘密感，让住户的心理产生不适。

3、 入户门不能正对厕所和厨房门

风水学：风水学叫“开门见厕”和“开门见灶”，均属于大凶现象，容易导致疾病。

建筑学：一进门就对着厕所和厨房门，住户的心理体验不佳。

4、卧室门不能正对卫生间与厨房门，不能正对入户门，甚至与卧室门也不能正对

风水学：如卧室门正对厕所门、厨房,为门气犯冲。

建筑学：防止卫生间和厨房的气味对卧室的干扰，防止两个卧室之间相互的干扰。

5、厕所门与厨房门不能正对

风水学：风水上叫做水火不相容。

建筑学：防止厕所潮湿和气味对厨房的干扰。总之基本上室内的各种门都不要相对。

6、客厅、餐厅、卧室、书房等空间上方不可有横梁

风水学：横梁压顶会影响到主人的事业、财运。

建筑学：人经常活动的区域，上方若能看到梁，会造成压抑感，让人心理产生不适。同理，床的正上方不应该放置吊灯。

7、路不能直对着大门或窗或阳台

风水学：房子的背后或前面有直线的道路时，朝房子直冲而来，就是路冲。由于气流直冲而来，无遮无挡，极其凶险。

建筑学：一开门或开窗就看到有道路直线延伸而来，会影响住户心理体验。

8、餐桌不可正对大门

风水学：餐厅对着大门的风水不仅给健康风水带来了影响，还影响餐厅积聚财气。因为大门是气流进出的必经之路，

也是煞气进出的地方，本来餐厅中是有一些财气的，因为餐厅对着大门，所以就会被进来的煞气冲散，还会把餐厅的财气带走。

建筑学：吃饭时情绪要稳定,在不受人打扰的情况下用餐。且餐桌对着大门影响使用的私密性。

9、客厅不能看到所有的房间门，也不能看到厨房的炉台

风水学：客厅看到房间门，会给人一种门户大开的感觉,让人有直捣黄龙之意。

建筑学：客厅直接看到房间门，隐私性较差。炉台一般卫生状况不佳，在客厅看到会影响住户心理感受。

10、卧室床(尤其是床中心和床头)尽量不要对着卧室门和卫生间门

风水学：床对着卫生间门，阴气会比较重的。不利于主人身体健康。

建筑学：床对着卧室门可以使外面的人对床上的情景一览无余，不利于保护个人隐私且不雅观。

床对着卫生间门容易受卫生间的潮湿和气味的影响。

11、屋内妆台镜不能照着枕头位

风水学：否则睡眠容易受扰，精神不振。

建筑学：睡觉时能看到镜子会影响到住户的心理。

12、卧房窗外不能对着天线、高压线杆、尖角或电杆、斜角屋顶

风水学：有煞气。

建筑学：会影响到住户的心理。

13、书桌不能面朝窗户,书桌不能正对大门

风水学：书桌正对窗户会产生“望空”。

建筑学：书桌摆放最好背后有墙，心理学上人在工作的时候需要背后有依靠才能安心工作。正对大门的话工作时容易受到干扰。

14、门前千万不能有枯树

风水学：那样对老年人有很不利的影响，如果有了枯树，也要连根拔起。

建筑学：住宅的西北方如果有大树，属于大吉大利，如有此树，不要轻易砍掉，除非大树挡住去路，否则应予保留。

15、住宅独高属于孤阳宅

风水学：住宅的高度应该与四周协调，如果高出很多，容易发生很多祸端。

建筑学：住宅南方见空地，属于吉祥的风水，对居住的人好产生很好的影响。

建筑风水设计要符合自然规律，还要美观舒适，但是更要兼顾风水意义，这样你才能会在工作学习中好运连连。

【建筑风水学书籍】

《移徙法》、《图宅术机》、《堪舆金匾》、《论宫地形》、《建筑风水十三讲》 、《风水宅典》、《玄空现代住宅学》、《玄空地理业谭》、《葬书》《管事地理指蒙》《地理五诀》《风水理论研究》、《地理黄金屋》、《周易》、《老子》、《对传统风水的现代解释》、《王公阳宅择要》、《图解风水100例》、《中国风水》、《易经风水布局秘笈》、《中国风水独尊魏公风水学》、《风水金诫：建筑风水十三讲》、《四川建筑》、《青乌先生葬经》。

建筑风水学是一门研究建筑物“风水”的一门学科。所谓风水是一门察天观地的科学，就是古代的一门有关“生气”的术数，只有在避风聚水的情况下，才能得到“生气”。那么，所说的“生气”又是什么呢?据《吕氏春秋-季春》云：生气方盛，阳气发泄。生气是万物生长发育之气，是能够焕发生命力的元素。

历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中说：“葬者，生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”清人范宜宾为《葬书》作注云：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”这就是说，风水是古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况下，才能得到生气。

所谓风水，就是藏风聚水，水动风生，风生水起。风是气流，吉利方位流通的微风是生气，人呼吸到生气则精神气爽;不利方位的强风是煞气，人被吹到容易感冒生病;不流通的气体是瘴气，人呼吸到这样的气体，容易生病;风藏气聚则生财，风大气散则破财;生气宜藏，浊气宜排。水乃生命之源，在这个世界，所有生物都离不开水，好的水源是人寿益延年的条件之一，山管人丁水管财，在适合的方位设置鱼池会起到旺财的效果。

风水有分很多种不一样的类别，所谓的风水就是一门察天观地科学，在古代来说是一门“生气”的术数。

历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中说：“葬着生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”清人范宜宾为《葬书》作注云："无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。"这就是说，风水是古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况下，才能得到生气。 对于风水一词，《辞海》的定义是："风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。 近年来学者们对《辞海》的定义持不同见解，主要倾向是不同意将风水与迷信划等号。尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说："风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。"潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出："风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。其中涉及陵墓的称阴宅，涉及住宅方面的称为阳宅"。最近台湾学者又提?风水是地球磁场与人类关系学"。看来，风水大有被抬高扶正的趋势。 在论及风水界时，我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果，又要坚持实事求是的态度。风水学是一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗，一种择吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论，是人们长期实践经验的积淀。从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学。

建筑风水的源流

早在先秦就有相宅活动。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。《尚书-召诏序》云："成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。"这是相阳宅。《孝经-丧亲》"卜其宅兆而厝也"这是相阴宅。这就是用占卜的方式择定地点。 先秦的贤君盘庚、公刘、古公?父、周公在相地实践中都作过贡献。风水师很推崇秦惠王的异母兄弟愕里子，传说他曾经预测自己的墓地两侧将会有天王宫殿，并已应验了。先秦相宅没有什么禁忌，还发展成一种术数，也没有那么多迷信色彩。汉代是一个充斥禁忌的时代，有时日、方位、太岁、东西益宅、刑徒上坟等各种禁忌，墓上装饰有避邪用的百八、石兽、镇墓文。湖北省江陵凤凰山墓出土的镇墓文?quot;江陵丞敢告地下丞"、"死人归阴，生人归阳"之语。还出现了《移徙法》、《图宅术机》、《堪舆金匾》、《论宫地形》等有关风水的书籍。有个叫青乌子的撰有《葬经》，后世风水师奉他为宗祖。 魏晋产生了管辂、郭璞这样的宗师。管辂是三国时平原术上，占墓有验而闻名天下。现在流传的《管氏地理指蒙》就是托名于管辂而作。郭璞的事迹更加神奇，在《葬书》注评中有详细介绍。南朝宋明帝是个最讲忌讳的皇帝。宫内摊床、修墙必先祭神祈祷。他听说萧道成的祖墓有五色云气，就暗中派人在坟四角钉上铁钉，可是萧道成最后还是当了皇帝。 南齐时，衡阳地方有一怪俗，山民生病，就说是先人为祸，必须挖祖坟、洗尸骨，洗骨除崇。隋朝宰相杨恭仁移祖坟时，请了五六批风水师前往相地。其中有个叫舒绰的猜中了地下之物，受到重赏。当时相地最有名的是萧吉，他曾给皇后择吉地，当文帝不听[他的建议时，他预测到隋朝运数不长。他撰者《相地要录》等书。 唐朝时，一般有文化的人都懂得风水出现了张说、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名师，其中以杨筠松最负盛名。他把宫廷的风水书籍挟出，到江西一带传播，弟子盈门。当时，风水在西北也盛行。敦煌一带有许多风水师，当地流传一本《诸杂推五胜阴阳宅图经》书中提倡房屋向阳、居高、邻水的原则。 宋徽宗相信风水，曾听信术上之言，垫高西北地势，以便得到多子之兆。宋时老百姓普遍讲究风水。《朱子家礼》说百姓家里死了人，三月而葬，先把地形选好，再择日开茔。宋代的风水大师特别多，赖文俊、陈抟、吴景鸾、傅伯通、徐仁旺、邹宽、张鬼灵、蔡元定、厉伯韶等都很有名。传闻明代刘基最精于风水。有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。 纵观历史先秦是风水学说的孕育时期，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。本世纪以来风水学在旧中国是大有市场。解放后理论上受到沉重打击，实践中却还不断在运用。近年来，随着国际上对风水的重视以及它的适用性，使风水这门古老的学科焕发出新的活力，我们说当代是风水整合更新时期，应取其精华，剔除糟粕，结合现代自然科学，实事来是地作出科学评价和阐释，从而更好地让其为人类造福。

科学诠释建筑风水

在风水学的研究中，学者们认为自然界的超微离子(比如前几年卖的等离子发生器)和磁场对人体产生明显的正负影响，并认为在自然界中任何物质都会产生作用与人体的超微离子和磁场，这些能量也随着环境不断改变，也随着人体自身的场态信息的改变而改变。这些信息能量可以使我们心情愉悦、思维敏捷、健康长寿，也可以使人思维迟钝、神经恍惚(撞鬼)、多病短寿!而风水就是在地基、居所布局基础上增加某种信息符号，以满足人们避凶趋吉的心理要求。 在人的一生中，人体不断与外界进行物质能量和信息的交换，对自然电磁波的变化的反映，必然伴有一些物理和化学现象(一些学者已用仪器对人、动物、植物测验成功)。人体在外界影响下发生一系列生理、生物化学现象，为风水的作用机能提供了依据。

风水学与建筑

风水学是中国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术。 风水学是中国傅毓建筑的灵魂。风水学与中国营造学和中国造园等构成了中古代建筑理论的三大支柱。 风水实际是地理学，气象学，生态学，规划学和建筑学的一种综合的自然科学。它是关于"理"，"数"，"气"，"形"的理论体系，这一体系遵行如下法则：自然的法则自然的数值比自然的气息自然的外形风水是这样的一门艺术，它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气势加影响。它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，从而促进健康，增加活力。